Апостольские христиане

Каталог новых статей

aleksbiznes — Fri, 16 Dec 2011 22:44:38 GMT

Бытие Смысл бытия Творение неба Падение духов Сотворение мира и человека Искушение и грехопадение человека Бог и Слово Божие (Логос) Бог единый Качества Бога Дух Свойства духа Троица

СЕМЬ ТРУБ 'Откровение Иоанна Богослова' Триединство стало величайшим горем, возвещенным трубою четвертого ангела

aleksbiznes — Mon, 12 Dec 2011 22:06:24 GMT

СЕМЬ ТРУБ 'Откровение Иоанна Богослова' Откр. 8, 1-2.

В книге 'Откровение Иоанна Богослова' описывается последовательность семи печатей, которые означают последовательные ступени восхождения, которыми Бог ведет нас к разумению Его Откровения. Агнец Божий Сам снимает печати с книги определений Бога последовательно одну за другой, и тогда пророкам Божьим становится понятным значение видений, которые предоставляет каждому из них Бог. Мы кратко познакомились со значением видений, последовавших после снятия шести печатей. После снятия седьмой печати открывается иная последовательность Божьих откровений в образе семи ангелов, имеющих семь труб. читать дальше

Cтранные звуки, которые доносятся с неба в разных частях планеты.

aleksbiznes — Tue, 06 Dec 2011 13:21:43 GMT

В последнее дни в Интернете широко обсуждаются странные звуки, которые доносятся с неба в разных частях планеты.

Что я, думаю по этому поводу?Звуки эти действительно реальные. И происхождение их не из земли как доказывают многие, а с неба. А вернее с ионосферы. Предоставляю вам материалы для ознакомления. А выводы делайте сами.

Итак что же может вызвать такие звуки? Во первых эти звуки были слышны повсему миру примерно в одно и тоже время 2 января 2012 года и громкость звука была разная в зависимости от страны где была сделана эта запись. Я скланяюсь к тому что эти звуки были сделаны людьми. Но как можно сделать такой звук имено в одно и тоже время и в разных участках нашей планеты. А оказывается действительно можно, и наука этому потверждение. Знакомьтесь американский проект ХААРП.

HAARP был задуман ещё в 60-х годах 20-го века. Он имеет многие предназначения: создание непроходимого щита, убивающего всё на своём пути (вражеские ракеты, спутники, самолёты), возможность изменять погоду путём изменения степени абсорбции солнечной энергии и изменении состава атмосферы, уничтожение всего живого в любой точке Земли путём проделывания дыры в атмосфере, возможность прерывать все коммуникации противника и защищать свои, устраивать искусственные землетрясения и извержения вулканов. ХААРП также позволяет найти любые подводные лодки в любой точке мира или обнаружить любые обекты под землёй. Электромагнитные волны, созданные с помощью ХААРП могут быть использованы для контроля за умами граждан. ХААРП может быть использован также для создания искусственно созданного ионосферного зеркальный щита, состоящего из плазмы, способного зажарить любой объект на планете; для создания мощного луча, ионизированных облаков вокруг земли, а также мощного взрыва, сравнимого по размером с ядерным взрывом, только без радиации. Вот об этом искусственно созданного ионосферного зеркальном щите я и говорю, что используя эту технологию можно легко отправить звук определеной частоты что бы каждый мог его услышать.

Климатическое оружие Ч2. HAARP.

Новости

aleksbiznes — Mon, 05 Dec 2011 15:14:31 GMT

НОВОСТИ:;

Чобанян Хачатур

aleksbiznes — Sat, 03 Dec 2011 22:59:43 GMT

Его песни можно прослушать в плеере в левой панели.

Христианские Фильмы

aleksbiznes — Sat, 03 Dec 2011 22:20:59 GMT

Этот сайт нашел в сети интернет.

ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА

aleksbiznes — Thu, 01 Dec 2011 16:18:29 GMT

ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА

Впервые о создании Своей Церкви Господь Иисус Христос ясно говорит в Евангелии от Матфея, гл. 16, 13-16: "Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?' Они сказали: 'одни за Иоанна Крестителя, другие за Илью, а иные за Иеремию, или за одного из пророков'. Он говорит им: 'а вы за кого почитаете Меня?' Симон же Петр, отвечая, сказал: 'Ты Христос, Сын Бога живого'." Как видите, Господу Иисусу Христу было не безразлично, как народ относится к Его служению и к Его пришествию.
Господь Иисус Христос пришел от начала своего служения благовествовать Евангелие Царства Небесного (Мф. 4, 23). Многие ученики Христовы в последующие века проповедали Иисуса Христа, Его жизнь, Его учение. Его подвиг, Его страдания, Его смерть и Воскресение. Сам же Христос главным содержанием Своей проповеди имел Евангелие Царствия.
Как видите, слово 'Царствие Божие' в Евангелии употребляется очень часто. Первоначально оно понималось очень живо, очень конкретно, ибо израильский народ, измученный многолетним господством многих завоевателей, а в последнее время - римлян, томился в ожидании желанной свободы. Иудеи первоначально мыслили о своей национальной свободе и ожидали реального освобождения таким образом, чтобы их Царь-освободитель принес им земное благополучие (Деян. 1, 6). Да и многие и-з них не имели другого основания, чтобы мечтать о жизни вечной и думать иначе, ибо весь Ветхий Завет говорил о пришествии Избавителя и Помазанника как о явлении вождя сильного, могучего, который отвратит нечестие от Иакова и дарует вечный мир и покой дому Израилеву.
Но вот явился Иисус Христос и заговорил об этом Царстве и засвидетельствовал Иоанну о том, что Он и есть тот, который должен прийти; что Он тот. Который берет на себя грех мира (Ин. 1, 29). Однако Евангелие Царства Христова возвещало не земное царство силы и владычества, но нечто новое: царство мира, покоя и, главным образом, Царство полной свободы от зла и власти греха. Именно внутренний покой, внутреннее блаженство, мир и радость возвещает Евангелие Царствия. Христос говорил о том, что Царство Его не есть пища и питие, но праведность, мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17). Вот к такому Царствию стал призывать Господь. Ученики Господа шли и тоже благовествовали Царствие. Но ученики, для того чтобы правильно понять сущность этого Царствия, должны были понять, кто же есть Христос. И многие поняли. Народ иудейский считал, что Иисус Христос это Илья или Иоанн Креститель, или Иеремия, или какой-то другой пророк из числа прежде посланных к народу израильскому. А Петр исповедует: 'Ты Христос, Сын Бога живого'. Такое исповедание было желанным для Господа- Ибо только когда уверуют в Него, что Он Спаситель и Сын Бога живого, только тогда есть основание верою принять Царство Христово, которое никогда не было прежде;
Царство вечное, новое, духовное, идущее не в жизнь земную, но в жизнь вечную. Об этом-то и пекся Господь, чтобы Его приняли не как Царя земного, воина сильного, вождя народа, но приняли бы как Избавителя духовного, дающего свободу. Здесь же Господь говорит Петру в ответ: "Блажен ты, Симон Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах." (Мф. 16, 17-19). Тогда Иисус запретил Своим ученикам, чтобы они никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос (Мф. 16, 20). С того времени Он начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин, и первосвященников, и книжников, и быть убитому, но в третий день воскреснуть (Мф. 16, 21). Именно такое исповедание Иисус Христос ожидал услышать от учеников в результате долгой проповеди, долгого обучения. И Петр понял Господа. Возрадовавшись этому сердцем, Господь сказал: не человеческая природа, не плоть и кровь дают уразумение о духовном Небесном Царстве, но открыть это может только Небесный Отец. Это было открыто Петру, а через Петра - другим ученикам, и в том числе и нам. Следовательно, целью Господа Иисуса Христа было основать Церковь, и прямо сказано, для чего. На Петре как на основе, на его исповедании как на первом утверждении истины, будет создана Церковь, общество святых. Царство , Небесное, которое будет стоять так прочно, что никакие силы, никакие ухищрения царства диавола, ада, не смогут победить ее (Мф. 16, 18). Цель создания Церкви заключается в борьбе. Христос пришел в последнее время, чтобы совершить окончательную и последнюю битву с силами тьмы, зла и греха. Христос пришел, чтобы победить диавола. И победа Христова - это основание Церкви. Не было до Христа Церкви, не было и времени окончательного сражения. Именно со времени основания Церкви здесь, на земле, воинствуют, противостоя друг другу, две духовные силы. Христос во главе Своей Церкви, Царь во главе Царства, которое есть праведность, мир и радость во Святом Духе, противостоит другому царству - царству тьмы. Оно тоже оказалось свергнутым на землю, ибо сказано, что Христос видел сатану, спадшего. с неба в великой ярости (Лк. 10, 18). И вот две силы противостоят на земле. И сражаются они не непосредственно сами между собою сражаются они за души и в душах человеческих.
Итак, друзья, все мы, - если только мы осознали свою принадлежность к Царству Христа, Сына Божьего, если только мы осознали что принадлежим к Церкви Христовой, - то мы воины Христовы, и наша принадлежность к этому Царству уже определена. Следовательно, наше призвание здесь на земле заключается в том, чтобы несмотря на все искушения, на все обольщения со стороны мира, наших похотей и диавола, сохранить веру и остаться преданным Господу.
Господь знает, что не бывает так, чтобы воины совершили победу и вышли из сражения, и не были бы ни разу поражены вражеским оружием. Господь знает, что будут среди нас раненые, будут изнемогающие, может некоторые из нас будут убиты коварным оружием врага, но победа Христова совершается не в одном ком-то, а во всех нас. Каждый из нас в Царстве Христовом составляет его частицу; если Церковь Христова это дом Божий, то мы являемся живыми камнями, из которых слагается этот дом (1 Тим. 2, 5; 3, 15). Если Господь -Глава Церкви, то мы - Тело ее; мы, многие члены, связанные, образуем одно Тело, через которое исполняет Свою волю наш Господь Иисус Христос. Так велико призвание Церкви.
Итак, Церковь - это не мыслимое только, воображаемое объединение душ, любящих и стремящихся к Господу. Нет. Церковь это союз действенный, живой, реальный; и мы, входя в него, являемся членами Царства Христова.
Царство Христово является царством небесным и не ограничивается только местом нашего пребывания на земле и сроком нашей жизни. Если бы Царство Христово имело распространение только среди людей, живущих земною жизнью, то оно не было бы Небесным. Господь основал Царство вечное, и всякий, кто вошел в него, кто принял Христа как Учителя и Царя, кто стал Его верным воином, - тот уже не подвержен смерти и вечному осуждению; он уже имеет жизнь вечную. Христос сказал, что Он для того пришел, чтобы мы имели жизнь и имели с избытком. (Ин. 10, 10).
Поэтому Царство Христово, Церковь, - это не только союз ныне живущих наших современников, объединенных с нами общим стремлением исполнить волю Божию по вере. Нет, в Церкви Божией живы все: и те, которые от начала угодили Богу, .и ранние христиане, которые кровавыми подвигами засвидетельствовали свою верность Ему, которые не желали исполнять языческие обряды и предпочитали для себя лучшим лечь жертвою за исповедание имени Господа Иисуса Христа, - все они рядом с нами в Церкви, так же как и апостолы: Петр, и Павел, и Стефан; - и все мы вместе принадлежим Церкви Христовой.
Мы составляем один союз, который начинается от Воскресения Христова, от дня Пятидесятницы, и продолжается и доныне, и будет стоять вечно; силы ада не разрушат этот союз, и Церковь не поколеблется. Но в Церкви наш союз с прежде отошедшими воинами Христовыми ограничен тем, что, пребывая во плоти, мы не имеем прямого общения с духами других святых: они находятся на покое, они нашли покой и утешение, как это сказано в притче о богаче и Лазаре (Лк. 16, 19-31). Как бедняк Лазарь нашел утешение на лоне Авраамовом, так и каждый из верных воинов Христовых, совершив свой путь, оказывается на покое и в утешении. Единство внутри Царства Христова поддерживается тем, что хотя мы не видим духов прежде отошедших людей и не имеем живого общения с ними, но они являются живыми свидетелями нашей борьбы, наших удач и наших поражений. Они видят, как разворачиваются судьбы Церкви, и, будучи свободными от плоти, видят гораздо больше духовных тайн, которые подчас бывают сокрыты от нас (Лк. 16, 29; 20, 38). Можно представить, как печалятся праведники, видя нашу нетвердость в вере, наши колебания, неустойчивость, отпадение от истины. Можно понимать, как радуются они всякому успеху верного воина, который истиною и любовью утверждает имя Иисуса Христа и прославляет Его. Можно понимать, как в это время радуются ангелы на небесах, ибо если они радуются одному грешнику кающемуся, то несомненно они радуются и одному воину побеждающему (Лк. 15, 7).
Глаза наши не дают возможности видеть все великолепие Царствия Христова сейчас, всю полноту Церкви. Все, что нам дано, - это только та часть Церкви, которая совершает свой подвиг на земле, это Церковь воинов, вышедших на сражение, которая именно в земной жизни может поражать врага, не уступая его соблазнам. А сами воины могут быть подвержены и печали, и скорби, и искушениям, и испытаниям, потому что - это война. В этой борьбе должен победить наш Господь, наш Военачальник, наш Царь и Спаситель Иисус Христос. И наступит день победы. Тогда каждый из нас, исполнивший свой долг и увенчавший свой труд успешным исповеданием имени Господа, предстанет перед Ним. И когда совершится Победа, тогда Сам Господь явится в блеске сияния Своей славы, и все святые явятся с Ним, каждый облеченный той славою, которую заслужили во время своего земного подвига. Тогда настанет время, когда будет повергнут окончательно последний враг - смерть, диавол. Тогда восторжествует Господь Иисус Христос и предает власть Богу Отцу, покорившему Ему все. И будет все во всем Бог. Ему слава. Аминь (1 Кор. 15, 28).
Перед днем Пятидесятницы, прежде Своего Вознесения, когда Господь явился Своим ученикам, Он объявил им о том, что они вскоре получат силу Духа Святого и будут свидетелями Его Воскресения. И ученики, уже знающие Евангелие Царствия, с трепетом в сердце предвкушали: "Не в это ли время •восстанавливаешь Ты, Господи, царство Израилю?" (Деян. 1, 6). Они ожидали, что Царство Божие, которое вот-вот должно открыться, начинается и утверждается именно в это время. Иисус Христос, видя, что они склонны были ожидать утверждение Царства Божьего видимым земным образом, через восстановление славного царства Израиля, ответил им: "Не ваше дело знать времена или сроки, которые положил в Своей власти Отец; но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли." (Деян. 1, 7-8).
Итак, Господь в свое время возвестил о том, что вскоре должно быть явлено Царствие Божие, пришедшее в силе, ибо Господь словом верным сказал, что некоторые из вас не умрут, но увидят Царствие Божие сошедшее в силе. Это должно было исполниться, и оно исполнилось в день Пятидесятницы. Именно в этот день сила Духа Святого с необычайными знамениями, со свидетельствами чрезвычайными положила начало Церкви Христовой, ибо действительно вышел Петр и молвил слово к народу. Он, как камень живой, первый лег в основание Церкви, ибо тысячи людей умилились сердцем своим, слушая свидетельство апостола Петра, увлеченные истиною и красотою благовествования, обратились и вошли в Церковь. Петр просто указал им путь: "Итак, покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Господа Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа." (Деян. 2, 38).
Вот все действия, которые необходимо совершить, чтобы стать членом Церкви Христовой. Это искреннее покаяние, крещение для прощения грехов и получение благодати Духа Святого для исполнения служения в Царствии Господа Иисуса Христа. Церковь начала свою жизнь, она начала жить на земле практической жизнью. И с первого же дня тысячи людей покаялись и вошли в нее. Люди в своем крайнем самоотвержении были готовы отдать для Бога все. Они приносили цену своих проданных имений и все слагали к ногам апостолов. Они оставались непрерывно в наставлениях, молитвах и поучениях апостолов. Они имели все общее и в радости и простоте сердца проводили время в молитвах и преломлении хлеба по домам (Деян. 2, 46). Уже в это время в общине сложились какие-то обычаи, какой-то порядок в ежедневной жизни Церкви. Первая Церковь, которая для молитв собиралась в притворе Иерусалимского храма, вела свою жизнь в поучениях, в радости и ликованиях. Она же была первой христианской коммуной, которая имела все общее; и благословение Божие чувствовалось на всех, и все умилялись сердцем, и благодарили Бога за такую жизнь (Деян. 4, 32).
Но благополучие продолжалось недолго, ибо Церковь только выходила на борьбу, и врата ада должны были открыть сражение против нее. Эти сражения шли длинной чередой, но Церковь прошла через все. В первые дни Церкви были преткновения о распределении средств пропитания, были гонения на Церковь со стороны иудейских первосвященников, старейшин народа иудейского, римских властей. Так что некоторых из учеников Христовых убили, некоторых побили камнями, а многие, устрашившись, оставили Иерусалим и разошлись в окружающие земли. Итак, ранний этап жизни Христианской церкви быстро сменился другим, и повсюду стали возникать небольшие группы учеников Христовых, которые составили новые общины; и эти общины, местные церкви Христовы, вели самостоятельную жизнь. Из обрядовой практики иудеев ранние христиане не позаимствовали ничего. Были попытки сохранить в христианстве что-либо из практических законов Ветхого Завета. Так было стремление сохранить день субботний в его фарисейском понимании, и даже обрезание и различие между нечистой и чистой пищей. Но большой приток уверовавших христиан из языческих народов вызвал затруднения в приобщении их к этим правилам. И Дух Господень через апостолов определил как лучшее, чтобы были оставлены все обычаи, и во все народы было принесено только чистое благовествование Евангелия Царствия. И церкви умножались и возрастали.
Собрания в общинах были бесхитростны и просты. Когда собирались ученики Христовы, то они назидались псалмами, духовными песнями, унаследованными от иудейского богослужения, читали пророков Ветхого Завета и истолковывали их, передавали из уст в уста краткие изречения Христа, повествования о событиях Его жизни, о Его страданиях и Воскресении. В общинах были учителя, которые истолковывали духовный смысл страданий Христовых и силу Нового Завета.
Но верно то, что было принято от самого начала: это вступление в Церковь непременно через водное крещение погружением всего тела. Водное крещение совершалось только по вере. Значит тот, кто пожелал стать христианином, прежде должен дать свидетельство твердой веры, что он признает Господа Иисуса Христа своим Спасителем, действительно признает Его Царем в Царстве Небесном, Которому он отдает свои силы и волю, подчиняет Ему себя самого и желает всю жизнь посвятить служению Христу.
И еще одно служение, которое заповедал Сам Христос перед Своим страданием, неукоснительно исполнялось от первого же дня и во все апостольские времена. Это - тайная Вечеря Господня (Мф. 26, 26-29). Перед наступлением иудейской Пасхи Сам Господь впервые совершил Вечерю Господню, где преподал практический пример, как надо верою воспринимать Его слова о том, что Он даст есть тело Свое и пить Кровь Свою Нового Завета для утверждения нового закона, более совершенного, чем закон, преподанный через Моисея. Через Новый Завет Господь утверждал освобождение от смерти и греха всякого человека, который соединяется с Ним.
Итак, соединение с телом Господа Иисуса Христа означало единство Церкви. Всякий, кто составляет одно целое с Церковью, с народом Божиим, тот является и участником в этом священнодействии; тот не мог быть в стороне и не участвовать в принятии святого Тела Господнего. И Кровь Нового Завета, принесенная для прощения грехов, для омовения многих наших согрешений, является сильнейшим свидетельством любви Христовой. Ибо Он как Царь, как Спаситель, как Военачальник сделал самое большее, что можно было сделать:
даровал непобедимое оружие всякому воину. Ибо верно, что всякий согрешающий достоин смерти, но Господь устранил эту убийственную силу греха тем, что Своей искупающей жертвой. Своими страданиями даровал способ верою достигнуть сознания, что и согрешения наши, если они принесены в исповеди перед Господом Иисусом Христом, не могут убить нас и лишить жизни вечной.
Таким путем воины Церкви, воины Христовы стали могущественны, стали неуязвимы стрелами греха, ибо если кто и согрешил, то мы имеем Ходатая, •Господа Иисуса Христа - Сына Божьего, и Кровь Его омоет от всякого греха (1 Ин. 1, 7). Теперь воины Христовы не уязвимы смертью. Каждый из нас, кто только не колеблется верою, но, осознав себя согрешившим, греховным, обратится после исповеди к чаше Крови Христовой, тот получит совершенное прощение, обновление. И таким образом снова и снова, с новыми силами воин вступает в борьбу за истину Евангелия Христова.
Значит ли это, что мы можем многократно грешить безнаказанно? Нет! Никто из нас не может любить Христа, если одновременно будет любить грех. Всякий делающий грех по желанию, по своей охоте, по расположению воли и духа - не любит Бога. Следовательно, мы в натуре своей возненавидели грех тогда, когда мы пришли ко Христу. Но дело в том, что не всегда мы имеем силу исполнить желаемое, и переживаем печальное раздвоение души, когда, мы делаем не то, чего желаем, но что ненавидим, то творим. Вот эта печаль духа нашего, когда мы огорчаем Господа, может быть устранена только общением с Самим Господом. Это Он, как Первосвященник, предоставил средство умиротворения нашего духа и примирения с Богом, когда Он передал нам святыню Нового Завета.
Неприкосновенной, тайной святыней, единственной святыней Нового Завета, которая передана нам для исполнения по вере, является Вечеря Господня. В ней мы действительно получаем прощение наших согрешений, соделанных от дня уверования и до момента нашего участия в этом священнодействии.
Поэтому Вечеря Господня имеет громадное значение в Церкви. Нет церкви, если нет в ней Вечери Господней; нет общения, нет общества святых, если они не освящаются постоянно; нет дома Господнего, если в нем не присутствует Сам Господь; нет тела Христова, если его глава не пребывает вместе с ним, и если Он не освящает Тело. Итак, только тогда есть жизнь в церкви, тогда есть жизнь в общине, когда есть исполнение этой воли Божией; когда Господь своим присутствием и первосвященническим служением омывает нас от наших грехов и утверждает в истине и жизни вечной. Аминь.
Мы имеем возможность по вере в Господа Иисуса Христа и в Его животворящую жертву получать постоянное освящение и утверждаться в силе жизни вечной и достигнуть спасения душ. Это освящение совершается через Кровь Нового Завета, предлагаемую Господом, о Которой Он Сам сказал:
"Пейте от нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов " (Мф. 26, 27-28).
Мысль об оставлении грехов через пролитие крови вообще не нова; она была известна и до Христа. Еще закон Моисеев утвердил правила жертвоприношения за грех; но все жертвоприношения животных, которые совершались в Ветхом Завете в Иерусалимском храме по постановлениям Моисеева закона, могли только напоминать о том, что человек сделал грех, нарушение воли Божией по заповедям, и признает себя виновным, осознает свою вину. Однако совершенно изгладить эту вину перед Богом кровь животных никак не могла. Следовательно, закон Моисеев был только правилом, которое приучало народ к постоянному осознанию своих согрешений и к постоянной необходимости исповедать эти согрешения лично перед Богом и перед священником в храме.
Это было только признанием греховной природы человека, признанием того, что ни один человек своими силами или праведностью от дел не мог найти спасения и достигнуть жизни вечной. Истинная жизнь вечная открылась через благодать Господа Иисуса Христа, ибо не от дел наших и не от способностей наших, но по Своей милости Бог открыл нам эту возможность освящения, где только верою в Иисуса Христа, истинного Сына Божьего, Спасителя нашего мы получаем по благодати прощение грехов.
Итак, праведности от дел не достиг ни один из живущих в Ветхом Завете. Поэтому Ветхий Завет никого не привел к совершенству; никто не достиг такого совершенства, чтобы во времена Ветхого Завета иметь вечную жизнь по своим делам. А в Новом Завете жизнь открылась во Христе Иисусе, Едином совершенном, и Он как Первосвященник Нового Завета пришел во святилище не с кровью баранов или агнцев, или волов, но со Своею собственною Кровью. Он принес совершенную жертву, отдав Свою жизнь по человеческому естеству на страдание, и Тело Свое на растерзание, и Кровь Свою на пролитие ради того, чтобы, будучи Человеком совершенным, вменить эти страдания и эту жертву в искупление многих человеческих грехов. Итак, Он, уже будучи не человеком, но Духом совершенным, вошел в самое святилище, духовное, вечное, и предстал как Первосвященник для всех родов и поколений.
Сейчас нет нужды восставать другому Первосвященнику, который мог бы что-либо дополнить или изменить. Ибо Господь Своей совершенной жертвой привел к совершенству всякого, кто имеет живую веру в Него. Земная жизнь Господа Иисуса Христа кончилась на кресте примерно две тысячи лет тому назад. И ныне Он, обитая в небесах, каким образом явится нам для исполнения этого первосвященнического служения для искупления наших грехов и очищения нашей совести перед Богом? Для этого Господь положил как раз такие действия священнослужения, которые исполнили бы нас верою в Его присутствие и Его служение. Это и есть Вечеря Господня, преподанная Им.
Первую Вечерю Господню Сам Господь преподал двенадцати ученикам, затем -повторил хлебопреломление двум ученикам в Эммаусе. Возможно, Он совершал это и некоторым ученикам на берегу озера после удачного лова рыбы. (Мк. 14, 22-24; Лк. 24, 13-30). Апостолы совершали хлебопреломление регулярно. В первой Иерусалимской церкви, когда ученики имели в ней все общее, Вечеря Господня совершалась ежедневно, ибо все в радости и простоте сердца преломляли хлеб по домам и славили Господа (Деян. 2, 46).
В последующие годы не так ясно можно проследить время, когда совершалась Вечеря Господня. Во всяком случае есть свидетельство о том, что ученики в первый день недели собрались для хлебопреломления; значит Вечерю Господню совершали каждую неделю. (Деян. 20, 7. 11).
В Евангелии от Матфея, 26 глава, стих 27, говорится о том, что Сам Господь Иисус Христос, совершая Вечерю, взял чашу и, благодарив, подал ученикам и сказал: "Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета за многих изливаемая во оставление грехов". На основании этих слов мы принимаем верою, что воистину Сам Господь позаботился о том, чтобы каждый из нас, - в любом месте и в любые годы - имел бы доступ к ней, этой великой Крови Господней, и этим самым был бы очищен от грехов и имел бы жизнь вечную для исполнения воли Божией.
И далее, Иисус Христос знал, что никто- из подлинных учеников Его- не посмеет самовольно приступать к святыне и совершать священнодействие, и не дерзнет от имени Его объявлять прощение грехов. Чтобы это служение было доступно Церкви, Он после своего Воскресения обратился к ученикам с такими-словами. "В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собиралися ученики Его, были заперты из опасения от иудеев, пришел Иисус и стал посреди, и говорит им: .'Мир вам!' Сказав это Он показал им руки и ноги, и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: 'Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.' Сказав это, дунул и говорит им; 'Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся.'" (Ин. 20, 19'23). Итак, Господом нашим были сказаны замечательные слова. Некогда прежде, когда ученики исповедали Его Иисусом Христом, Сыном Бога живого, Господь сказал Петру: "Вот Я даю тебе ключи Царства, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах." (Мф. 16, 19). Следовательно, распоряжение входом в Царство Христово уже тогда было передано Петру.
Что это за ключи, какая это власть, которая может впускать в Царство Христово? Здесь Господь Иисус Христос говорит конкретно, что 'ныне Я посылаю вас так, как послал Меня Отец'. Вначале Отец Небесный послал Сына Своего для спасения рода человеческого, для основания Церкви, для утверждения Царства Небесного. И сейчас уходя из этой земной жизни, Сын Божий посылает Своих учеников точно для того же дела, и предоставляет им эту власть: "...дунул и говорит: 'примите Духа Святого'." Итак, поверьте, примите, что в этот момент на вас сходит особая благодать Духа Святого. И ради этой благодати вы получаете власть от имени Христа прощать грехи: кому вы простите грехи, тому простятся. Вы, став священниками, получаете власть поднять чашу Нового Завета от имени Господа Иисуса Христа, призвать Его имя и объявить прощение грехов.
Итак, мы видим, что не каждому из уверовавших в Господа Иисуса Христа, но определенным ученикам через особое подаяние благодати Божьей передана власть быть священством Нового Завета. Поскольку Иисус Христос, оставаясь Первосвященником Нового Завета, Свое служение совершает через Своих учеников, в которых Он являет Свой Первосвященнический образ, то понятно, что власть Иисуса Христа осуществляется через священническое служение.
Когда наш священник поднимает чашу и призывает имя Господа, мы верим, что в это время Сам Первосвященник и Спаситель Иисус Христос устами брата священника благословляет эту чашу, воистину, как чашу Нового Завета для прощения наших грехов. Как велика власть, которую Господь передал Своим священникам! Ибо им сказано, что им дана власть прощать грехи, и если они что простят на земле, то простится в вечности, на небесах. И нам не дано другого пути к очищению от грехов, минуя это служение священника. Нет другого пути. В Священном Писании сказано и о том, что могут быть прощены грехи тяжело больному человеку. Но опять для этого нужно призвать пресвитеров церкви, чтобы они помазали елеем, и молитва веры исцелит болящего, и грехи, которые он сделал, простятся ему (Иак. 5, 14-15). Это происходит опять-таки не без власти священника. Следовательно, Церковь имеет священнодействие, утвержденное постановлением Христа, - это Вечеря Господня. И дерзать на совершение ее могут только те, которые имеют особую благодать, специальный дар, дар священства, переданный от Христа. Церковь жива силою Духа Святого, которая передана от Господа Иисуса Христа через дар священства. Первосвященник Иисус Христос через дар священства может каждого из нас, верою принимающих этот дар, очистить, освятить и даровать совершенное прощение грехов и дерзновение в день суда перед лицом Господа и Спасителя нашего. Аминь.
Итак, Господь, утвердив Царство Свое и поставив в Церкви во-первых, апостолов, пророков, учителей, даровав им дар священства и другие дары •Святого Духа, этим дал каждой общине возможность беспрепятственно умножаться и возрастать к совершенству, не имея недостатка ни в чем, ибо в каждой церкви, каждой общине апостолами был поставлен единый муж, служитель, которому и вручался дар священства, пастырское служение и наблюдение за духовным благополучием всех душ, состоящих в церкви, и попечение о том, чтобы всякая душа, которая если и согрешит, могла бы прийти к покаянию и полному очищению от греха. То есть, чистота и святость церкви была вверена определенному стражу церкви, чтобы он хранил ее святость и чистоту и представил чистою девою в день пришествия Иисуса Христа (Еф. 4, 11-13; 2 Кор. 11,2). Такова роль служителя в Христовой церкви.
Священник, как это было и прежде в Ветхом Завете, нужен всегда и везде для того, чтобы предстоять перед лицом Бога от имени народа и приносить молитвы народа об умилостивлении Божеского правосудия за грехи народа и за его неправды и несправедливости. Священник нужен для того, чтобы освящать. Священническое служение нужно для того, чтобы всякой душе приносить примирение с Богом. В Ветхом Завете служение священника было только символом примирения, это было только образное служение, только признание согрешений и покаяние, а совершенное служение Нового Завета дает возможность и уверенность в том, что все, что прощается в Новом Завете от имени Господа Иисуса Христа здесь, во время земной жизни, не упомянется и в день суда, когда мы предстанем перед Богом дать отчет о всех делах, которые делали, живя во плоти. Ибо то раскаяние, которое вы принесли здесь, и то прощение, которое вы получили по вере в Иисуса Христа через Его живительную Кровь и Его святое Тело, - оно остается действительным и перед Богом.
Церковь Христова представляет собою как бы монолитный дом, сплоченный воедино, и сейчас нет различия между ныне живущими и упокоившимися с верою; между теми, которые утешаются на лоне Авраамовом, и теми, которые еще проходят долиной смертной тени; между теми, которые несут оружие и сражаются против врага, и теми, которые поют хвалебную песнь Господу, - все находятся в единой Церкви. Об этом прекрасно сказано в Послании к евреям. Когда полагался Ветхий Завет на горе Синае, то так величественно было откровение, что Израиль по плоти не мог стерпеть это. "Они не могли стерпеть того, что было заповедано: 'Если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями'. И столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: 'Я в страхе и трепете'." Тем более замечательным оказывается наше приобщение к Новому Завету, ибо дальше, Евр. 12, 22 говорится: "Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к судьи всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева." Это место показывает, как величественно, как прекрасно в духовном смысле это. создание, этот храм, эта Церковь Христова. Ибо, в самом деле, к горе Синаю приступали Моисей и израильтяне, а мы приступили к городу Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, то есть, к самому тайному, скрытому от нас, ко множеству духов, служащих во свете на небесах Богу.
Итак, вы уже не просто жители земли, вы уже участники этого небесного торжества. Ибо там предстоит торжествующий собор, то есть собрание всех победивших, которые торжествуют, и церковь первенцев, написанных на небесах, то есть, все те которые угодили Богу, будучи первенцами от рода человеческого, написаны на небесах, - они единодушно славят Бога, и мы приступили к их славному общению. Эта Церковь и есть дивное множество праведников.
Мы приступили к Судии всех. Богу, и к духам праведников, достигших совершенства. Не всякий находится там, но достигший совершенства упокоится во Христе. Как величественно то, к чему приступили мы! Недаром говорит Исайя: "Не хотите ли знать, се творю новое, новую землю и новое небо," (Ис. 65, 17). Вот новое небо, которое сотворил Господь во времена служения Иисуса Христа и доныне пополняет его духами. Это то, что не заканчивается с концом нашей жизни земной, но идет в вечность.
К Нему-то, к Господу, Который положил основание этому Царству Небесному, к Нему мы приступом как к Ходатаю Нового Завета; к Иисусу и к Крови кропления, говорящей лучше нежели Авелева. Господь является Ходатаем и залогом нашего участия в этом дивном торжественном Царстве Его. Если мы все это принимаем верою, то блаженны мы. Но как трудно принять верою и сказать, что мы находимся среди покоя и радости, среди торжествующего собора первенцев, среди радующихся духов праведников, когда не деле в жизни нашей подстерегают нас уныние и искушения, скорбь и разочарования;
маловерие сопровождает нас и малодушие утомляет наше сердце. Неужели все это совместимо с тем торжествующим собором и Церковью первенцев? Да. Это совместимо, потому что нам не сказано, что мы уже вошли в это блаженное торжество. Мы приступили к нему. Само слово 'приступили' показывает, что мы пришли в непосредственную близость, стали на пороге, однако нам надлежит еще влиться, войти вовнутрь этого города. Поэтому в Деяниях апостолов сказано, что нам надлежит еще многими скорбями войти в Царство Небесное, ибо мы уже являемся членами Царствия и Церкви Христовой, но мы - воины, посланные на сражение (Деян. 14, 22). И милосердный наш Царь, при всей своей любви к нам, не может ожидать от нас другого, как только того, что мы мужественно перенесем все скорби и печали, все тяготы земного сражения, все трудности походов, всю отчаянную тяжесть исповедания Его имени перед врагами Христа и проявим стойкость до конца, чтобы и в уничижении, и в презрении, в одиночестве, или забытые всеми, в обольщении или во многих тревогах и заботах смогли мы сохранить веру и исповедать Его нашим Господом, Спасителем и Царем.
Итак, мы приступили к вратам Царства. Но мы, как верные воины, посланы на служение. Когда же совершится служение наше, тогда и мы получим свою награду, найдем покой в Церкви Христовой, в торжествующем соборе, который есть уже ныне, сейчас, рядом с нами; но мы еще не видим его, поскольку мы
еще не закончили свой подвиг здесь, в земной жизни во плоти. Когда же совершится все, тогда будет слава Господу всегда и везде. Аминь.

ГД 3 сентября 1978 г.

Бывает ли ложное крещение Духом Святым? Какое оно бывает?

aleksbiznes — Sun, 27 Nov 2011 10:54:34 GMT

Беседа от 1984.08.29

Бывает ли ложное крещение Духом Святым? Какое оно бывает? Бывает так: человек хочет получить крещение Святым Духом, мыслит об этом постоянно, надеется получить, молится об этом, мечтает об этом… Все, как будто, хорошо – ревнует… А задумывается ли он о состоянии сердца своего, правильно ли понимает учение Христово? Правильно ли понимает свою роль ученика Христова, к которой призывает его Господь? Может быть, не понимает. Может быть, нет еще смирения, может, есть люди, которых он не любит, не терпит, которых презирает, не уважает, - и он остается в этом состоянии. Бывает же так. Он просит и просит крещения, а о должном умилении духа перед Господом он и не думает. Он думает о том, что ревновать - это жаждать, сильно просить; а должным образом почувствовать смиренное расположение сердца, - такого, может быть, и не имеет. Бывает и такое.
Может быть, мы не всегда правильно наставляем людей? Как понять, что значит ревновать? Ревновать - это значит, может быть, смириться сердцем перед волей Божьей отказаться от некоторых своих мечтаний, планов, подчинить свою жизнь велению Божьему, - может быть, в этом заключается ревность перед Господом? К этому есть интересное место в Евангелии от Марка: "Кто будет веровать, и креститься - спасен будет" (Мк. 16,16). О каком крещении идет речь? О водном? Ведь дальше в Евангелии Марка говорится, что верующих будут сопровождать знамения… Их сопровождают явления силы Духа Божьего. Поэтому говорить, будто слова 'кто будет веровать и креститься - спасен будет' подразумевают только водное крещение, - было бы очень узким пониманием. К этому есть еще следующее место: Иоанн Креститель говорит: "Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым - и огнем" (Лк. 3, 16). Итак, водное крещение, крещение Святым Духом и огнем не разделяются на раздельные действия, а воспринимаются как одно крещение, именно в таких последовательных формах. Вероятно высказывание "Кто будет веровать и креститься…" не имеет в виду только крещение водное, но как Иоанн казал, 'я крещу вас водою', то есть, это находится во власти человека, это можно сделать человеку. А крещение Духом Святым производит Сам Господь; сказано, что Он будет крестить нас Духом Святым, и это Господь производит в зависимости от состояния нашего сердца. Так, может быть, ревновать о крещении Духом Святым не означает усиленно молиться, взывать, громко плакать и кричать, находиться в посте; но это означает размышлять о своем состоянии, о своей готовности быть учеником Господним, подчинить свою жизнь Его воле и всецело предаться Ему, как раб предан своему господину. В этом месте сказано о всех трех крещениях, но оно соединяется в одно. Потому что, если человек будет веровать, то он будет и первым, и вторым, и третьим крещением креститься. А в другом месте, в Послании к Ефесянам сказано: "Один Господь, одна вера, одно крещение…" (Еф. 3,5)
Значит, имеются в виду эти три крещения, как бы соединяющиеся в одно. Хорошо. Да, может быть, в Евангелии от Марка идет речь об этом обобщении крещения. Но слишком тесно связывать эти три действия в одно крещение вряд ли нам придется, потому что, если водное крещение, да и духовное часто совершается в начале христианского жизненного пути, то огненное крещение всегда является завершающим этапом этого служения. Это нам приходится иметь в виду, а то скажешь - одно крещение; а тогда придется признавать, что до самого последнего дня христианской жизни ученик Христов еще не крещен в полной мере, поскольку над ним еще не совершилось огненное крещение. Это опять другое уклонение.
Три крещения, но они все предназначены для одной цели, и рассматриваются как одно большое последовательное развертывание того же самого действия - приобщения человека Духу Святому, приобщение ученика Христова самому Богу. Если он будет веровать, то он первое крещение водное примет, и силу будет просить у Бога, и когда совершит жизнь, то будет креститься и огненным Крещением, но каждому свое отдельное огненное крещение. По его стремлению, по его силе, по его крепости, как ему Бог усматривает. Но содержание моего разговора сейчас заключается вот в чем. Ревновать о крещении Духом Святым нужно, наверно, не так, как у нас принято. Мы ревнуем о внешнем эффекте, о действии: быстрей бы почувствовать, как это Господь примет меня и пошлет через меня самого Свое действие, и я своим языком буду говорить что-то не по своей воле, - иные языки. Все внимание, все ревнование сводится к тому, чтобы быстрее дождаться минуты, когда я в собственной молитве услышу языки. Так что здесь чисто внешнее, поверхностное ревнование. В духовном крещении нужно было бы больше обращать внимание на то, чтобы действительно найти то правильное, единственно угодное Христу состояние нашего сердца, мыслей, чувств; расположение нашего духа, при котором Он, считая нас угодными, даст Свое подтверждение, - Он крестит силою. Не всякому, желающему получить силу, Господь посылает ее, но Он испытывает сердце, и Господь Иисус Христос крестит Духом того, кто действительно оказался в приемлемом для Него состоянии.
Итак, научиться быть настоящим христианином в мыслях, чувствах, в сердце - и есть задача ревнования. Когда мы этому научимся, тогда Господь по Своей воле крестит нас Духом Святым. А напрасные усиленные молитвы без самостоятельного тщательного исследования своего образа мыслей, своего отношения к Богу, благоговения перед Ним; без исследования отношения к братьям, ближним, к окружающим людям; без оставления обид и счетов земных, пренебрежения своими правами, своими преимуществами, своей правдою, - все это вместе составляет то состояние, при котором крещение Духом Святым невозможно.
Я думаю, когда мы говорим о крещении Святым Духом, -то мало уделяем внимания на внутреннюю подготовку, на ревность по сути, а больше говорим о ревновании по форме: мало, мол, молимся, мало молитвенных часов, редко бывают у нас молитвенные собрания, редко отвлекаемся от ежедневных своих забот и дел для того чтобы склониться , попросить у Господа, чтобы Он крестил нас. Будто все заключается во внешнем: сколько времени мы уделяем этому вопросу о крещении, - будто в этом заключается все. Но ведь главное значение лежит не в этом, а в состоянии сердца. Я хочу вспомнить, как произошло мое крещение. Я не готовился, и не думал, и не собирался к тому времени, что я буду крещен Духом Святым. Но у меня получилось так, что какое-то особое одиноко-печальное состояние духа охватило меня, пришла задумчивость; и я целую неделю все свое свободное время проводил только в том, что читал Священное Писание. Я не имел определенных мыслей, но мне нужна была поддержка в моем бедственном состоянии, в моем духовном уничижении, и я находил ее в Слове.
И когда я так всецело обращался к нему, однажды утром, а это было 9 февраля 1967 года, - я утром почувствовал, что особое умиление, слезы, возбужденное сердце не дают мне нормально проводить свои житейские дела. Наспех позавтракав, отправился на работу. На работе, выполнив свои самые необходимейшие обязанности, связанные с общением с другими людьми, с товарищами и соработниками, я потом быстро сел на автобус и, не зная, зачем и почему, поехал повидаться с Владимиром Васильевичем Корчагиным. Пока ехал к нему, слезы подкатывали к горлу, и я не мог никак преодолеть того внутреннего волнения, в котором находился. Я сознавал себя живущим недостойно, сознавал, что живу греховным образом, и о каком-либо прошении у Бога я не мыслил.
Когда я пришел к Владимиру Васильевичу, то не знал, что же, собственно, сказать. Сказать ему я не имел чего-то, да и трудно было говорить - я в то время задыхался от слез и через слезы выдавил несколько слов. "Можете ли вы сейчас помолиться обо мне как отец?" Он посмотрел на меня – маленькая пауза - а потом говорит: "Могу… А о чем же будем молиться?" Я не знал, что сказать, и молча пожал плечами, выражая свое недоумение. Тогда он говорит: "О крещении Духом Святым?" В ответ я смог сказать единственное: "Сейчас Бог может дать мне все, но просить я не смею". И с этими словами опустились на молитву. Она была очень короткая, и действительно, уныние мое перешло в радость, слезы печали - в слезы радости, и незнакомые слова стали исходить из моих уст. А молитву начинал я именно с исповедания моего ничтожества, моего сокрушенного сердца, моей печали и моего не достоинства перед Ним. И так умиленное и сокрушенное сердце не претендовало ни на что, не ожидало никаких милостей, никакой ласки, но прибегало к Нему чтобы изложить перед Ним всю правду, как чувствовало. И это было то состояние, в котором Господь произвел крещение. Не сразу прекратили эту молитву.
После короткой паузы стали молиться опять, и знамение иных языков зазвучало опять, и опять эта внутренняя сердечная радость. Но интересно вот что. Поскольку глубокая печаль и скорбь охватывали мое сердце перед этим, то радость моя, наоборот, была не в бурном видимом восторге, а в спокойном умиротворении, спокойном внутреннем блаженстве, так что даже Мария Михайловна, которая присутствовала тогда на молитве, с каким-то сомнением спросила: "Как же так, ведь когда Господь крестит, бывает радость?" Я ей говорю, что радуюсь внутренне, чисто и блаженно, в мире и покое, но это не выражалось у меня ни восклицаниями, ни резкими движениями, ни словами восторга, - это было спокойное блаженство со счастливой улыбкой.
Было тогда и светлое видение: два ангела летали по воздуху - маленькие, не больше чем какая-нибудь птичка, с ясно видимыми радостными лицами; прямо в комнате, на фоне стен были видимы эти летающие ангелочки. Это первое видение, которое я воспринял как видение наяву от Бога.
Так вот, мне думается, что крещение Духом Святым, главным образом, последует за подготовкой внутреннего состояния; нужно достигнуть должного состояния мыслей и чувств, должного отношения к Господу. А поэтому, если кто-либо ревнует о внешнем, о явлении языков, о проявлении силы, не заботясь о состоянии сердца, то из-за этого может ревновать превратно. В таком случае лукавый дух может поиздеваться над неправильно наставленным христианином, и крещение будет обманчивым. И человек от большого ожидания и нетерпения может ложное обольщение принять за истинное крещение Духом.
Возможно, без действительного участия Господа каким-то образом будут говорить уста, а люди скажут, что это и есть истинное крещение, когда услышат какие-либо не совсем выразительные звуки в молитве просящего, забыв о том, каково должно быть сердце и каковы должны быть чувства, чтобы получить силу Духа Христова. Итак, я думаю, ложное крещение возможно, но только тогда возможно, когда сердце не в должном благоговении обращается к Богу.
Не обязательно долго и упорно просить этого крещения, оно может прийти, когда мы в нужде с умиленным сердцем будем взывать к Богу, как к единственному утешению, единственной отраде, единственной помощи нашей.
Говорит Антония – жена Георгия.
-И я испытывала точно такое же состояние, и у меня было такое умиление в сердце, и в этот момент я целиком доверилась Господу. У меня не было никаких собственных мыслей ни желаний, а только так доверилось сердце Господу, когда Господь крестил. И когда меня Господь крестил, точно так же внешней особой радости у меня не проявлялось, а внутренняя, - именно глубокий такой мир и покой. Когда меня Господь крестил, тогда я очень громко молилась на иных языках, а внешних проявлений радости у меня тоже не было. И потом, когда я повторно молилась, когда во второй раз стали на колени, я опять молилась на языках, но уже не с такой силой, но меньшей. Я хотела сказать, что у меня тоже не было именно такого желания, чтобы только получить языки, но было желание получить силу; я ощущала во внутренности своей, что мне чего-то недостает, и когда мне приходилось разговаривать с теми людьми, которые были крещены Духом Святым, то я всегда им говорила, что я хочу достигать любви.
Я не искала и не особенно жаждала, чтобы мне иметь только языки, а мне хотелось иметь внутреннее подтверждение и силу от Господа, чтобы достигать любви. К этому были направлены все мои мысли. И когда меня пригласили к тому человеку, который молился о крещении Духом Святым, у меня даже в это время не появилось в сердце желание, что вот меня Господь крестит Духом Святым, а было только желание посмотреть что это за человек, что через него Господь двадцать человек крестил Духом Святым. У меня было крещение 20 марта 1966 года. Неожиданно у меня было крещение Духом Святым. Как ты говоришь, другие постились, молились, думали об этом, а у меня ничего этого не было. Я не постилась, особенно об этом не просила, а вдруг пришла в такое умиленное состояние и так обо всем раскаивалась, в чем Господь меня обличил в это время, и с таким сокрушенным сердцем и с такой преданностью Господу, что даже трудно объяснить; будто я вся ушла в молитву, у меня уже не было никаких мыслей, ничего в этот момент. Так получилось, что одна сестра молилась первая и очень жаждала, чтобы Господь ее крестил, а я после нее начала молиться, и ее Господь не крестил а меня крестил.
У меня такой жажды не было, но я просто целиком доверилась Господу. Я сама себя даже не ощущала, ни мыслей, ни желаний никаких не было…
- Вот это и показывает, что не внешнее ревнование имеет успех, а искренняя преданность. - В тот момент, когда в нашей жизни такое происходит, Господь и дает. Когда мы достигнем этого состояния, такого момента, когда целиком предадимся Господу и доверимся Ему во всем и ничего не ищем, а только ищем силу Господа, - и тогда Господь дает нам. Одна сестра мне сказала: "Ой, а меня Господь совсем не так крестил, как тебя". А я тогда ей ответила: "Но Господь ведь по-разному проявляет каждому, Господь не мерою дает Духа Святого, тебя крестил так, а меня вот так". И в чем она усомнилась, не знаю… Я даже в тот момент не нашла нужным ее об этом спросить. Я была так умилена сердцем, что мне даже много говорить не хотелось. Такой глубокий внутренний мир, такое спокойствие, радость, благоговение. Такое состояние я ощущала.

Дух Святой есть Господь Иисус Христос, пребывающий с нами не по плоти, но по духу.
Мы говорим, что Дух Святой воспринимается нами как Сам Господь Иисус Христос, пребывающий не в образе человеческом, не во плоти, но как Глава Церкви, вдохновляющий всех нас. Это и есть Дух Христов, открывшийся в силе (Гал.2,20).
А теперь Он - Дух Утешитель, - с вами пребывает и в вас будет. Ин.14,17 показывает, что они в то время видели Христа во плоти, пребывающего с ними вместе. Но человек во плоти не может вселиться в другого человека. Они видели Его в своей среде. Господь говорит дальше, что Он посреди них. Но когда Господь вознесся и затем исполнилось Его обещание в день Пятидесятницы, тогда увидели, что сила Духа Святого сошла на каждого и вошла вовнутрь их. Так исполнились слова: "и в вас будет", когда Господь обещал быть в них как Дух Святой. В крещении Духом Святым мы принимаем силу для борьбы с соблазнами и грехом. Господь обещал, что в крещении Духом Святым вы примете силу. Так вот эта сила Духа Святого, то есть, сила Христова, которая посылается нам в крещении, она и посылается нам, и ныне получают ее по вере (Гал.3, 2), как и некогда получили ее апостолы (Деян.1,8). Итак, я подчеркиваю, то в крещении духовном я вижу силу Христову, чтобы, как Он прошел через жизнь и не был уязвлен грехом, а сохранился чист, так и нам дается сила бороться с соблазнами, искушениями и побеждать грех силою Христа.

В Откровении повествуется о семи печатях на книжном свитке в руках у Агнца. Печать сама по себе означает, что лишь после снятия их нам откр

aleksbiznes — Sun, 27 Nov 2011 10:12:06 GMT

Георгий Дорогуш. (Апокалипсис) После посланий к семи Церквам в Откровении повествуется о семи печатях на книжном свитке в руках у Агнца. Печать сама по себе означает, что лишь после снятия их нам открывается возможность понять дальнейшие откровения этой книги. Печать в Откровении - это знак Божьего запрета, который преграждает ознакомление с дальнейшими откровениями. Печать может снять только Христос, если Он хочет через пророка открыть Своим ученикам дальнейшие тайны Откровения. Печать сама по себе нигде не помещена и не изображена, но просто приходит время нам просить у Господа благословение, чтобы уразуметь те события и те пророческие образы, которые сокрыты под очередной печатью. А всего печатей семь. Нужно думать, что под седьмой печатью будут скрываться самые глубокие тайны Божьи. Пятая печать открывает, что мученики, убитые за свидетельство и Слово Божие, находятся под жертвенником. У них было основание горько жаловаться Богу, что они понесли страшные мучения и жертвы, а отмщения за эти страдания никому не воздано. Те гонители побратались со служителями церкви, которые забыли причиненные им обиды, будто бы жертвы мучеников оказались напрасными. Но Господь их утешает: "Успокойтесь". Поначалу Господь дал им белые одежды. Это признание их святости перед Богом. Почему сказано, что им даны белые одежды? Дать белые одежды - это внешне засвидетельствовать, это признать, видимо признать, что они удостоились и получили одобрение от Бога. Это видимое признание подвига тех героев, которые погибли за свидетельство Церкви, Евангелия и Господа Иисуса Христа. Они получили белые одежды когда в самой Церкви их прославили среди живущих на земле и их самих стали называть святыми, которые смертью своею утвердили Церковь. Признание их среди живущих, слава среди живущих в другом месте Откровения приравнивается к первому воскресению. Они были безвестны, как и прочие члены Церкви, но совершили свой подвиг и умерли во славу Христа. И Церковь воскресила память своих героев и прославила их. И портреты их нарисовали и сделали изображения, и даже перестарались в усердии и зажгли свечи, и совершали поклонение, и воспевали в песнях, и стали приносить им молитвы и прошения об их ходатайстве перед Богом о живущих. Они духовно ожили и стали царствовать в церкви вместе с Господом Иисусом Христом. Это и было названо в Откровении первым воскресением. Внимательно послушайте: не в обновленной плоти, а в памяти Церкви и их прославлении они получили незабываемое признание. В течение тысячи лет церковь помнила имена и биографии каждого из них и обращалась к ним с прошениями о помощи и заступничестве. Это воскресение первое, но не всеобщее. И сразу в Откровении сказано, что все другие из умерших не воскресли, и славу не получили. Пятая печать как раз и показывает этих героев, которые взывали к Богу о справедливости. А сейчас шестая печать. Откр. 6, 12: "И когда Он снял шестую печать ... и кто может устоять?" Говорится ли здесь в этом описании о людях - учениках Христовых, о Церкви Его, или нет? Что за люди спрятались в пещеры и ущелья гор? Те ли, которые были правы; те ли, которые жили по вере; те ли, которые взошли к Господу? Вероятно, нет. Это были те, которые имя Бога знали, а жили не по воле Божьей. Не те, которые на небе, а те, которые на земле называются христианами; а когда по-настоящему явились силы и знамения Божьи, то на них пришел трепет и ужас великий. Они увидели, что заслужили они только гнев Божий. Этот образ относится, вероятно, к последним дням жизни на земле, к последним событиям перед пришествием Господа. Здесь описаны такие тяжелые катастрофы. Как объяснить эти образы? Были землетрясения, солнце стало мрачным. Понимать ли эти образы в физическом смысле или в иносказательном? И то, и другое. О том, что когда придет кончина, видимая природа будет поколеблена, - это очевидно. А что все это имеет и духовное значение, - также справедливо. Коротко остановимся на этом. Этот образ показывает отчаяние и ужас, смятение тех, которые называли имя Господа не по истине. А дальше в некоторых изданиях Священного Писания перед началом седьмой главы от издателей вставлен подзаголовок: 'Промежуток между шестой и седьмой печатью. Но эта надпись, на мой взгляд, только вводит людей в заблуждение. Здесь издатели подразумевают печать, как что-то иное, конкретное, отличное от пророчества Иоанна; что некоторые пророчества входят в печать, а иные - нет. Мы же понимаем, что печать это не что иное, как очередная ступень более глубокого познания этого пророчества. Так что к шестой печати относится весь последующий текст, пока не будет названо начало седьмой печати. А седьмая печать будет последней. Следовательно, начало седьмой главы относится к той же самой печати, что и окончание предыдущей главы. Пророчество построено так, что в конце шестой главы показано видение о конце мира. А после конца о чем еще можно говорить? Соблюдая последовательность времени, ничего больше сказать нельзя. А тем не менее начинается новое повествование. "И после сего видел я четырех ангелов..." Словами 'после сего' Иоанн отделяет новое видение от бывшего прежде. Перед нами встает новая задача, куда, к какому времени относится это новое видение по значению. "И после сего... из всех колен сынов Израилевых". Остановимся на этом образе... Кроме ста сорока четырех тысяч, запечатленных из двенадцати колен Израилевых, увидел Иоанн в ведении великое множество тех, которые были облечены в белые одежды и стояли с пальмовыми ветвями. И один из старцев сказал ему: Кто они? Иоанн попросил ответа у старца, и.тот объяснил ему: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца. Великая скорбь. А когда будет великая скорбь? Что может быть великой скорбью? Вот сказано: пришли от великой скорби, но убелили одежды свои кровью Агнца. Отсюда следует, что, если одежды убелены, то они имеют право стоять среди искупленных и петь торжественную песнь; значит они имеют уже право войти в жизнь вечную. А что может быть дороже жизни вечной? Что еще нужно кроме жизни вечной? Ничего не нужно. Это самое последнее и окончательное приобретение. Если есть жизнь вечная, то обо всех невзгодах можно просто забыть и не вспоминать. Здесь речь идет о том, что они убелили свои одежды кровью Агнца, чтобы быть святыми и достойными. Это великое множество наследующих спасение. И я уже обращал ваше внимание, что мы делаем. Мы каждый раз приходим к священнодействию, чтобы Господь кровью Своею омыл души наши, совесть и дух наш очистил, чтобы нам быть убеленными, чтобы не опускать в стыде глаза, когда кто-нибудь скажет: а помнишь, какой гадкий грех ты делал еще недавно. Мы не будем опускать глаза, скажем: да, было такое, но Господь омыл меня кровью Своею и грех уничтожил, и я свят. Это наш ответ всякому, кто захочет устыдить нас нашими прежними согрешениями, в которых мы уже раскаялись. Именно чтобы иметь это дерзновение, нужно исполнять то, что Господь нам открыл. Поймите, дорогие, ничего нового я никогда не говорил вам. Я повторяю снова и снова слова из того самого Евангелия. Вы были еще в школе, водили пальчиком по букварю, и эти строчки читали по слогам. Ничего нового здесь нет. Но значение их гораздо глубже, чем это осознаем мы. Мы не говорим, к какому братству мы принадлежим; мы не говорим, протестанты ли мы, или баптисты, или еще какие. Все это - земная суета. Мы - ученики Христа. Мы услышали голос проповеди Христовой, мы приняли и отозвались на нее. И мы поняли, что самое дорогое это найти на поле сокровище. А когда сокровище найдешь, тогда работай, перепахивай все поле, - это твоя участь. Пока силы у тебя еще есть, перепахивай твое поле до пота. А сокровище, сокрытое на этом поле, возьмешь, когда победишь. Не о земном, а о небесном заботимся мы, когда говорим. Я простой человек и стою перед вами в силу... Тут уже трудно объяснить. Кто знает, как получилось, что у меня такая участь, что я должен в своей старости, будучи одиноким на земле, оставаться среди людей, равно незнакомых мне, и заботиться только о том, чтобы сказать Слово Божие. Ведь у вас есть внуки, у вас есть дети; вы заботитесь, кому останется дом, для кого сделать запас. У меня этого в жизни никогда не было. Я не этим путем ходил в жизни своей. Временами хотелось иметь свою семью, своих ребятишек. Иногда до боли в сердце, особенно в более молодые годы, щемило на душе: почему у меня нет такого маленького белокурого мальчишки, который бы забрался на колени и сказал мне папа. Была такая душевная боль. Но участь моя - другая. Вот я должен стоять и служить. Кому? Если бы были принимающие вверенное мне служение! А то ведь его поносят, его отвергают как ненужный сор^ В то время как служение это несет людям возможность омыть души от греха, обелить одежды. Сегодня еще сокрыто, где это великое множество избранных; но сейчас - время позаботиться, чтобы быть в их числе. Сегодня нас еще очень мало. Всех вместе восемь человек. Это мало. Хотелось бы, чтобы эта истина, эта любовь Господня открылась многим. Скорбит сердце. Скорбит сердце... Что? Скорбит сердце? - То есть, на сердце - скорбь... О чем скорбь? Может быть, это скорбь о том, как неудачно устроена жизнь наших детей или наших внуков? - Нет. Скорбь о другом. Так много людей искренне говорят: 'Мы христиане, мы верим в Господа, мы молимся, мы кланяемся...' А очиститься от греха, обелить одежды свои кровью Агнца не могут, и представления об этом не имеют, и не соображают... Понимая и видя это, разве не будет плакать сердце об них? Вот это - великая скорбь. Речь идет не о том, что будет такое время, когда нас будут гнать палками, убивать на улице или тащить за ноги в "воронок" и отправлять в ссылку. Это мы знаем, это все было и еще будет. А вот та скорбь, что почти весь христианский народ, все множество проживающих здесь не. имеет понятия, что служит им для спасения. Им надо принять Чашу Нового Завета; им надо согласиться, что есть священники, рабы Божьи, которых Бог послал к ним, чтобы они, христианский народ, имели участие в вечном блаженстве. Для них Бог посылает благословение, а они ненавидят, отвергают. Вспомните слезы Иисуса Христа Господа. Он стоит перед Иерусалимом и говорит: и О если бы ты знал хотя бы в этот час... " Иерусалиму, для своего спасения, нужно было принять Христа. Но это тогда сокрыто было от очей. И за это жители Иерусалима заплатили дорогую цену. Пришли враги, окружили город, сделали осаду, взобрались на стены, разрушили Иерусалим и избили его воинов-защитников. Последние их них убежали в Иерусалимский храм. Но Римские воины, атакующие храм, взломали дверь и проникли вовнутрь. И устроили там такое побоище, что кровь ручьем из дверей храма текла по ступеням лестницы. Вот великая скорбь, о которой Господь говорил людям тех дней. Великая скорбь не имеет точного, четко обозначенного времени. Великая скорбь уже началась. Подумайте о том, что со времени Реформации, которая, с одной стороны, принесла нечто очень доброе, - книгу Священного Писания, Библию, впервые переведенную на живые языки народов, и отпечатанную типографским способом. К этому времени было изобретено книгопечатание. Это то доброе, что принесла Реформация. А что Реформация отвергла вообще дар священства и священнодействие, и роль священника в общине, и исповедание грехов, - то это было губительно для народа Божьего. Реформация постановила, что каждый может самостоятельно по своей совести стать на колени, помолиться Богу и тайно исповедаться перед Ним в своих грехах, и считать себя оправданным от Бога. С этого постановления началась великая скорбь, и продолжается уже четыреста шестьдесят лет. Великая скорбь идет из-за того, что никто из тех, которые говорят: "Дух Святой с нами! Он силу дает! Мы славим Его, поем, хвалим, поклоняемся, пляшем, величием Его, радуемся!" - это все только внешнее, потому что никто из них не получил свидетельства, что его грехи, которые следует исповедовать, воистину прощены Богом. А ты получил свидетельство, что твои грехи прощены? Человек ли дает это свидетельство? Поймите, этот вопрос коварный: а ты, мол, откуда знаешь, что тебе все прощено? - Знать это невозможно ниоткуда. Но мы знаем только одно: если так написано, то на основании Слова мы можем быть уверены, что это Истина. Если мы выполним все, что следует сделать перед Вечерей Господней, и достойно подготовим себя к ней, то наши грехи будут нам прощены; это обещано Словом Христовым. Христос обещал, что грехи будут прощены; так записано в Евангелии. Как же нам не верить Господу, если Он сказал: сделай то, другое, третье, - и получишь прощение. И мы ничего не оставили неисполненным. Мы не сказали, будто это образ; что Кровь Иисуса Христа, это та, что на Голгофе текла, а теперь ее надо понимать духовно, символически, как образ, который касается нашего сердца, обновляет и успокаивает его, и якобы дает нам подтверждение, что грех нам прощен. А кто это сказал? - Человек. Именно, Господь не говорил, что образ духовный, иносказательный служит нам свидетельством прощения грехов . Господь сказал прямо: "Сие есть Кровь Моя Нового Завета." Он поднял Чашу и показал: вот эта. И ничего другого нигде не показал, только эту Чашу. Если ты не имеешь прикосновения к этой Чаше, то ты и не имеешь свидетельства прощения грехов. Мы говорим буквально, с детской верой: раз Господь сказал, что это надо делать, то мы будем делать. Точно так же, когда омывал ноги, Господь сказал Своим ученикам: вы не знаете сейчас, что Я делаю, а узнаете после. Когда закончилось омовение, Господь говорит: Я дал вам пример, чтобы вы делали то же, что Я сделал вам. Здесь есть прямое повеление: мыть ноги. Но только надо осмыслить, что и как. Мы видели такие общения, где действительно моют ноги. Так вот, нам нужно понять, что это было, а потом выполнить. Мы тоже знаем эту правду и будем выполнять ее, когда у нас будет больше чем три брата. Потому что Господь не всех учеников собрал, а только своих двенадцать. И среди них, между которыми уже было соперничество, кто из них должен считаться большим. Так именно, чтобы это соперничество урегулировать, Господь показал: 'Вы же не сомневаетесь, что Я Господь и Учитель и больший среди вас. Но вот Я склоняюсь и мою вам ноги. Возьмите это себе в пример в жизни. Если ты больший, добровольно сделай себя слугой. И тогда будет исполнена правда. Но это не только смысл, которому мы научились. Я слыхал и такое, когда говорят: ну стоит ли нам заниматься водою, полотенцами, тазиками, делать некоторый беспорядок, суету. Можно благоговейно сидеть, не занимаясь этим. А урок, урок мы усвоили разумом. Такое рассуждение похоже на следующее. Если школьники, имея задачник по арифметике, скажут вам: Тут много различных примерных задач, как разделить яблоки между несколькими ребятами, как. подсчитать, сколько литров воды в баке, и многое прочее. Зачем решать все эти задачи, ведь они то не всерьез* они же ведь понарошку, не взаправду, - как дети говорят. Может быть можно просто сказать, что нужно это число сложить с другим, умножить на третье и написать результат. И в этом весь смысл этих задач. Я больше не буду их решать, и мне этот задачник не нужен. А у Господа разве тоже так? Если мы знаем, что мы, братья, должны почитать друг друга старшим себя и предоставлять возможность любому быть первым, и если ты чувствуешь, что на тебе лежит какое-то служение, так склонись и умой ноги брату. И не только в обращении, словами; а трудно ли на самом деле взять и умыть? Так братья руководящие, желающие исполнить волю Господню, должны быть готовы послужить своему брату до того, чтобы и умыть ему ноги. Вот видите, это и у нас нужно исполнять буквально. Я привел это к тому, что те, которые убелили свои одежды кровью Агнца, узнали это и почувствовали, что такое великая скорбь. Пусть будет милость Господня над нами. А дальше написано в Откровении о седьмой печати. Седьмая печать. В Откровении Иоанна мы начинаем читать повествование о седьмой печати. Под этой печатью содержится наиболее полное пророчество Нового Завета. Это высшее пророчество. "И когда Он снял седьмую печать ..." Когда была снята эта печать, на небе стала тишина. Открывается тайна, перед которой любой голос, любой говорящий должен в благоговении и трепете замолчать. Открывается седьмая тайна Божия. Не нужно думать, что это по времени будет продолжение событий, описанных при шестой печати. Ведь там уже был описан конец истории человечества. Там было показано, что люди недостойно ходившие перед Богом, в ужасе и отчаянии ушли в пещеры и ущелья гор, в трепете перед гневом Бога, перед судом Божьим. В этом их участь. Другие, которые были запечатлены печатью, они вышли как победители и пели славную песнь Богу - это сто сорок четыре тысячи , и множество тех, которые удостоились спасения благодаря тому, что они исповедали свои грехи, омыли кровью Агнца, имели благоговение перед Богом, и достигли. Этих великое множество, так что не думайте, что это пустое царство, там есть много и много, мы не знаем сколько их. И мы надеемся быть в том числе. Вот утешение наше на шестой печати. Сто сорок четыре тысячи это те, которые каждый в своей жизни, в своем служении ни о чем больше не думали, как только об исполнении воли Божьей. Они не посчитались со своей жизнью, не осквернились с женами, не приняли на себя никаких обязанностей перед землею, остались только преданными Богу. Они достигли высшей славы в Боге. Это сто сорок четыре тысячи. А прочие, которые не попали в это число, но все-таки тоже убелили свои одежды и поют радостную песнь. "И я видел семь ангелов... семь труб". Труба, это сигнал, который побуждает к какому-то действию. Так вот, семь ангелов, которые имеют семь труб, несут семь тревожных вестей. Пока мы не знаем еще, к какому времени относятся эти видения, но присматриваемся к каждому слову в Откровении, чтобы получить это познание. "И пришел иной ангел... перед престолом". Молитвы святых принесены как фимиам, как ароматное курение на жертвенник перед Богом. Каких-то святых... "И вознесся дым фимиама...и землетрясение" Кто этот ангел, который стоял перед жертвенником и держал золотую кадильницу? Кадильница, это принадлежность священнического служения для вознесения благоухания перед Богом. И вот Он фимиам с молитвами святых возлагает на жертвенник перед Богом, чтобы молитвы взошли к Богу. Я верю, что это первосвященническое служение Иисуса Христа. Он возложил жертву с фимиамом и всеми молитвами святых на жертвенник, чтобы они были вознесены к Богу. Ведь в Ветхом Завете было тоже много праведников, и они приносили молитвы к Богу, но молитвы эти не были исполнены. Все святые были вместе с прочими умершими в преисподней, в царстве тьмы, под властью сатаны до времени их искупления. И только Христос пришел и искупил духи праведников, выведя их из темницы ада. Он, по этому образу, возложил фимиам, благовонное курение, то есть духовную ценность Его жертвы, для искупления всех. И только тогда лишь молитвы святых впервые достигли до Бога, и, следовательно, нашли свое исполнение. Это произошло в духовном мире. "И вознесся дым фимиама с молитвами святых..;" Совершено жертвоприношение, которое сделало возможным, чтобы до Бога дошли молитвы праведников, живших на земле. "И взял Ангел..." Взял ангел эту благовонную жертву с жертвенника в духовном мире пред Бога и бросил на землю. Что это значит? Господь Иисус Христос совершил Свое жертвоприношение на кресте, а потом в день Пятидесятницы этот священный огонь, посланный Иисусом Христом, разделился на множество языков пламени, и присутствовавшие были исполнены Духом Святым. Это был тот самый огонь, который был брошен с жертвенника; но сделать это мог только Господь Иисус Христос. Итак, впервые на земле появился огонь искупительной жертвы, и из-за этого появились голоса и громы, и молнии и землетрясения. Все волнения среди людей в мире произошли оттого, что в день Пятидесятницы заговорила на всех языках Церковь Христова Духом Святым. "И семь ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить". Далее идет повествование о семи трубах, которое, как и все последующие пророчества книги Откровение, входит в состав содержания седьмой печати. Исполнение содержания семи труб начинается с того времени, когда Господь совершил Свою искупительную жертву, и со дня Пятидесятницы начала жить Церковь Христова.

Уважаемые гости сайта мой сайт в разработке

aleksbiznes — Tue, 22 Nov 2011 04:08:12 GMT

Уважаемые гости сайта! Мой сайт в разработке в ближайшее время будет добавлен очень интересный материал. Незабывайте оставлять коментарии они мне очень важны. С уважением к вам Александр